第二十五章 新书（1 / 2）

新书

啪啪！！书房的房门被不轻不重地敲响了，紧跟着李婉玉端坐洗脚水走进来，她穿着一件传统的东倭国睡衣，跟和服有些类似，不过更加的轻薄和宽松。

王逸之甚至可以看到对方胸前的丰满之物几乎有些裹不住了，再配上秀美的面容，他整个人不禁有些呆住了，等李婉玉蹲在自己面前才反应过来。

“这水里面是加了中药的，可以改善局部血液循环，一会儿我再帮你按按。”李婉玉没有丝毫嫌弃地捧起王逸之的脚，将之放进了热水里面。

“这...麻烦你了。”王逸之顿时感觉一股热气从脚底一直涌遍全身，他没有拒绝李婉玉的好意，也知道自己拒绝不了，索性躺在椅子上享受起来。

“对了，你的母亲的东倭人，你对东倭这个民族有什么看法？”王逸之问道。

李婉玉微微皱眉，摇摇头，说道：“为什么问这个问题？实话说，我对东倭没有什么特别的印象，我的

母亲是相当传统的东倭女人，她的话也很少。”

东倭属于明国的附属国，没有自己的地位，近几年一支积极的向米国靠拢，希望谋求独立，因此上关于东倭的话题在上层一直非常敏感，而下层的民众对着弹丸小国也不怎么关心。

王逸之歉意地说道：“我没有什么其他的意思，只是最近要写两本关于东倭的书，随便问问，你不要介意。”

“是这样啊？”李婉玉有些好奇地问道：“你对东倭国也有研究吗？能跟我说一说吗。”

在美女崇拜的目光中，王逸之是没有任何抵抗能力的，反正也是要写进书里面的内容，于是琢磨了一下语言，说道：“东倭国在亚洲是一个非常特殊的国家，我觉得也是饱受争议，主要是源于其身后的历史文化和社会根源，导致东倭人的性格异常的复杂，并且呈现两极化。

一方面呈现极端的自尊排外，另一方面又特别崇拜强者。有一个比喻我绝得非常恰当，就是称户为作坊

里的民族。这并不单单是含有贬义，而是肯定他们善于学习其他民族的长处。东倭这个民族从根源上说是汉民族的衍生品，他们从根本上说没有自己的民族文化，也就没有自己的归属感，所以常常自欺欺人的称自己为大和民族。

这也从侧面上反映出了东倭人从文化层面的自卑，中国的儒家中君君臣臣父父子子的文化传播到东倭就形成了他们津津乐道的武士道精神。

我下一本写的书主要讲述东倭的风俗文化和道德观念，东倭皇室家族徽章是菊花，而武士的身份是刀，因此我就准备以此入手。”

李婉玉撑着下巴，眼睛里全是莫名的光彩，虽然她听得似懂非懂，可就是喜欢看着眼前的男人给她讲这些，仿佛一辈子也听不够一样。

“总的来说，东倭文化具有双重性和矛盾性，爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯。”王逸之总结道，然后端起杯子喝了口茶，浑然没有察觉到彼此之间的气氛越来越暧昧。

李婉玉等了半天也不见王逸之有进一步行动，心里面顿时有些生气，给王逸之把脚擦干净，不冷不热地说道：“不要睡的太晚了，明天早上我包了馄饨。”说完之后，重重地把房门关上。

“奇怪了，说翻脸就翻脸？女人啊，真的是难以理解。”王逸之挠了挠头，索性不去想这些，将桌面上的稿纸放进打字机当中，按照回忆开始进行改编和创造。

《菊与刀》这本书是前世美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，首次出版于1946年，全书并不长，总共只有十三章。

因为历史遗迹面目全非，这也增加了王逸之改编的难度，不过这也比重新创造要简单了无数倍。原书里面的缺陷不少，一切都是源于资料，忽略了东倭的历史和环境的变化。

由于二战没有发生，因此王逸之将之全部删掉，取而代之的是整个东倭国的历史由来，以及汉唐对其的影响，同时也对最近的东倭独立思潮进行了剖析。

“在东倭民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观点中，他们对等级制度的信赖乃是核心地位。各守本位是描述他们等级思想的关键词。

在人际关系中，每个人都有其在社会阶层中的地位，每人都应安守其地位，享受其地位应得的权利，履行该地位所要求的义务。一个人必须向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的权利，否则地位低的人的报复是正当的。

东倭人在观念上认为自己是历史的负债者，这种债即有父母的恩，还是儿子欠父母的一切；又有皇恩，是一个人对天皇的负债；还有别人施加给他的恩。这些恩都是必须偿还的欠债。一个人要成为有德行的人，就必须报恩。由于报恩意识的存在，东倭的人与人之间产生了服从的关系，比如子女要服从父母，下级要服从上级，人人都要服从东倭的天皇。”

“东倭的幼儿和老人享受了最大的自由和从容。幼儿期过后，限制逐渐加强。到了结婚前后，个人的自由达到最低的限度。

到60岁以后，东倭人又可以像幼儿一样不受耻辱的烦扰。东倭儿童特别是男性儿童的教育存在着两