第 223 章（1 / 2）

推广知识不是那么容易的,巫祝的知识比起其他的专业知识更具有某种神秘性，也就是说不单单是传承上面受到传统观念，父传子那一套的限制,还有一套就是不能泛滥。

这是必须要压缩在少数人手中的知识，如果可以，这个少数最好不要超过两人。

这种单线传递的知识也因稀少而更显神秘。

纪墨如果要破开这种传承的屏障，第一个要面对的就是大人的问责，后果可能非常严重。

而对普通人来说，接受这样的知识,并没有任何的好处,反而多出了不少负累,任何一场祭祀都不是普通人的财力物力能够支持的，普通人的家境也没办法让他们专于此事。

大范围开展鬼神信仰吗？

给每一个鬼神都配上一个专门的祭司？

听起来好像可行，但几百人的祭司,这份供养的钱，该由谁来出？

不要说大人现在和大王的关系不好，就是关系好，恐怕大王宁可多养几个费钱的妃子，也不愿意养这些闲人吧。

更何况,一个鬼神一个祭司是撑不起台面的，还需要更多的存在来显示对鬼神的虔诚，这样算下来，怕不是要有好多脱产之人，这些人,又凭什么呢？

多少人还在温饱线之下徘徊，这些人只要说自己信奉某位鬼神，成了某位鬼神的侍奉者，就能天天吃闲饭，这种存在公平吗？合理吗？

生产力本来就不够，还要浪费，还要分配更多的生产资料，这样子架构下来，社会都要出问题的。

纪墨不是什么社会学家，却知道少数人总是由多数人供养，如果是多数人由少数人供养，不用想，肯定要玩儿完了。

从这个角度上，似乎也能理解为什么皇帝总是只有一个了，多来几个，天下哪里负担得起啊！

这样的话，这部分跟鬼神有关的专业知识就不能随便推广，剩下的，盘算来盘算去，观星这种高大上的天文学知识对普通人来说太难了，他们的食物不好，夜晚都有夜盲症，更不要说看星星这样难度高的事情了。

剩下的，似乎就是风水学相关了。

化学本来也可以，但纪墨自己都是半吊子，从大人那里学来的诸多变色组合，也多是应用在祭祀上，让场面看着好看玄妙，其实并没有什么用，起码纪墨没发现这些物质的实用性，并不具备单独推广的价值。

倒是山川地理，现在看来也是意义不大，但推广出去，说什么地方有宝之类的，引得众人去勤奋挖掘，说不定也能意外收获一片良田，耕耘几年，就真的富了呢？

这种想法有些天真，但纪墨也没什么更好的办法了，他倒是想过把一些发明伪托鬼神之言做出发表，可大人之前的话着实吓到他了，就算真的要那样做，也要等大人故去之后，自己掌权的时候再做，到时候掌握着最终解释权的就是他，而不是大人，不用担心被人拆穿，或者引发一些负面的效果。

若要推广风水学知识……

“堪山为图？”

大人有些意外纪墨突然提起这件事。

“山河树木，皆有所属，若能把这些做成图，于图上标注鬼神所属势力范围，有远行之人，当有所避讳，勿触鬼神禁忌，少有侵扰，岂不甚好？若能于边界处立石为碑，于碑上勒名，说明鬼神所属，所喜，所忌……”

纪墨越说越是兴奋，很多事情在说的时候突然觉得念头通达了，这样的石碑，大概就是行游某处就能看到的某某碑，不说后人会不会有个石碑记什么的为其扬名，就是这种存在，也是验证巫祝知识存在的一种凭证，若能留存后世……啊，不知道考试算不算这个。

“听起来……”

大人有些犹豫，这种活儿听起来是不错，但做起来，缺乏人手啊。

“凡所示，皆为鬼神之意，不知而罪，鬼神亦不为。若能行此事，使鬼神之名响彻四方，我等巫者，当流芳千古。”

这其实已经有些偏离风水方面的知识，而是更基础的风水勒名知识了，纪墨发现了这点儿偏转，毫不在意，若能真的行走天下，做出这样的壮举来，纵然巫者不存，后世之人看到那些石碑，也当明白早有智者为山川做序，这等掌控了命名权的人，难道不能在历史之中留名吗？

以后某某地，说起这个名字来，说起这个地名的历史来，就会说到那一段久远的历史，说起那与鬼神有关的传说，后来若是发展好了，以此为凭，弄个旅游名地什么的，不也挺好的吗？

纪墨越想越兴奋，想到后世人要为这个地名思量再三，为什么是这个名字，为什么所属这个鬼神，心中就莫名有些骄傲，这都是我命名的啊！这都是我定义的啊，这种“基建”也格外振奋人心啊。

偌大的国家版图，山川无数，都要在这个基础上做出更改修正，这种感觉……

前景实在是太诱人，本来已经动心的大人不由得也跟着激动起来，这就相当于把自说自话自己编写的出版了，不说人手一本，起码走过路过的人，总是能够看到的。

而这部分的外溢知识，是多是少，是详是略，还是掌握在他们的手中，这就像是无形的权力，又是他们最喜欢的那份权力。

为鬼神之意做出诠释