第 217 章（1 / 2）

祭祀几乎用了大半天的时间,剩下的半天,与其说是行军,还不如说是歌舞大联欢,其实祭祀本来也是舞蹈,还是群舞，把主祭当做主舞来看也没什么问题。

最早的,祭祀的起源就是围着火堆跳舞，舞蹈之中，韵律之中，沟通着天地,用身体的每一个部位去体会天地的存在,表现自己的喜悦,歌声不够高远，不能传达心声，便由舞蹈来代替。

那呢喃之中的韵律感，也有着催眠的节奏,纪墨在学习的时候不得不打起精神来，而大人的讲述是按照把一个咒文分成若干小节来讲述，也确保了这个咒文是间断的,不会生效的。

除了远疾咒这种比较常见的咒文，其他的咒文还有一些神水咒,头风咒，合气咒之类的咒文，音节上都有不同,但在外行人听来，似乎又是相差无几的，而效用真的差很多。

神水咒是赋予普通的清水神效那种类似于请鬼神赐予神异的咒文，头风咒就是治疗头风的，而头风这种病现代可能会有比较明确的分类，是因为什么引起的头疼，古代却不管不顾，头疼医头脚疼医脚，大致如此。

巫祝不用针药，便用咒文，也是如此分类，除了远疾咒这种普遍的咒文之外，其他治病类的，还有心疾咒，腹脏咒，下部咒之类的以身体各部位为分类的咒文，不管是感冒引发的，还是发烧引发的，或者单纯是心情不好，觉得哪哪都疼，都有相应的咒文能够念一念。

配合的还有不同的舞蹈手势之类的，连目光所集中的位置都不一样，同时用的水也不一样，这里面有的还需要用手指点水往外泼洒，所谓的去晦咒就要配合这样的动作，若是拿上根杨柳什么的，可能也如观音大士一般颇具慈悲效果。

咒文与祭文，又不是一个文字。

纪墨学的都要郁闷了，这可比学外语厉害多了，母语之外最多要求学一门外语，现在这是必须要学三门的节奏，好在祭文文字不多，咒文的文字就更少了，完全是为了配合神面文章。

有咒文，却不意味着有符，这些咒文要或凌空虚画，就像是一个连贯手势表达一定意思的手语，要或是直接用手指蘸了水，在衣服上，身体上，额头上等位置书写。

水倒不是酒水，这年头还没什么酿酒的大规模，所有的酒都是偶得，还有把人喝坏肚子的可能，甚至致死的可能，被认为是不洁之水。

巫祝所用之水是加了冰的水，因此格外凉，跟体温相对的感受也更强烈一些，似乎干爽得也极快。

而冰的来源，就是对地霜的应用了，确切地说，就是对硝石的应用了，硝石制冰这一项本来就是古代文明的产物，提前到这会儿来就已经被大人熟练运用了，纪墨只有佩服的份儿。

同时对方给出的迷信解释也是让人耳目一新，所谓“天降玄霜”便是天赐神药的意思了。

而这种神药能治什么病，只能说幸好巫祝是不赞同吃药的那种，或者说他们就没有吃药那根弦，并不会把这些乱七八糟的东西混合什么送入口中，只把这种“玄霜”当做一种神迹展示，此外就是在一些有必要的类似于装神弄鬼的仪式上，用玄霜来制造一些鬼神的回应。

纪墨慢慢学到这里之后，才后悔当年没好好学化学，那个什么和什么反应会变紫来着？那个什么和什么反应会变蓝来着？还有什么会变红，什么会变绿……他当年学的那些早就记不住了，记住也跟大人教的这些对不上号。

纪墨努力回想了一下，奈何这方面真的是想不起来几个了，又跟大人讲的对不上号，既然不好用自己的记忆来记，便干脆只当从未知道过，从头学起，直接沿用大人的那一套方法。

那些容易两两相遇便会变色的物质被分开存放了，它们有的经过了进一步的处理，比如说火灼之类的，更有好些都磨成了粉末，需要用的时候才混入水中研磨，像是磨墨一般，用一段骨殖来一点点研磨，在这个过程中，纪墨总怀疑会有骨粉磨入其中，如此却也算是附加了灵性，让这种经过描画晾干的特殊纸张具有某种神秘学的光环。

巫祝的学识，可以说很大一部分都是神秘学范畴，哪怕是化学，在未曾被分类科学之前，也颇为神秘。

其他的知识就是一些星象地理方面的了，纪墨觉得巫祝就是一个杂学大百科的专家，不仅有民俗历史方面的，哲学方面的，还有星象研究，另有若干地理学方面的知识，若要说，可能还有些是风水学相关，比如说哪里哪里的方位好，房间之中摆放什么才能聚气，哪里哪里该是刑囚之所，哪里哪里有杀伐之气。

还有鬼神综合关系学，这一条就厉害了，有日神，就有月神，日为阳，月为阴，阳为男，阴为女，听起来是不是很匹配？是啊，很匹配，但同样的，还有风神，春神，水神，梦神之类的女神呢？

虽然还有广大的男神能够婚配，但对男神来说，女神总是多多益善，于是神明之间的复杂关系，就好像是一张庞大的图谱。

巫祝的学识之中，这一处占的比重起码有三分之一，而巫祝对鬼神的祭祀上，很多时候都是在调解这些乱七八糟的男女神的关系，这些神并非是纯粹的无欲无求的那种，而是人性居多，如人一样会有偷情之类的事情。