汴梁时月 第四百一十八章 配合（2 / 4）

全靠程氏。程氏治家有方、经营有道，通过做生意赚了钱，让苏家成为了富裕家庭。而苏洵也因此能够专心致志学习，终成一方大儒。后来两个儿子苏轼苏辙也成才做官，很大程度上要归功于程氏的经营有方，让丈夫儿子都能全心全意读书治学。

宋代施行以文治国，社会各阶层的文人只要通过科举考试就可以在朝中任职，因此宋朝的学风气息浓厚，且去教育发展繁荣，各地的官学、私学众多。深受这种宽松教育环境的影响，宋代女性的受教育权有很大的提升和改善。

自古以来女性受教育的内容一般是与妇德相关的女子的德言容功，如汉代班昭的《女戒》，唐代的《女则》《女论语》等。但宋代的女性拥有的受教育权范围要广很多，不仅包括妇容妇德，还比较重视文化教育。因为宋代人认为家庭的兴衰与妇女的德贤有很大关系，因此十分重视女性的教育。

宋代女性接受的教育基本上都是家庭内部教育，主要由父母从幼儿时期口授言传《诗》《书》《礼》等经典。此外宋代私学发达，一些女子可以进入私学求学。在接受了基础教育之后，宋代女子会在文史、诗词、琴棋书画等各方面有所侧重，进行深造。

改嫁主要可以分为离婚改嫁和夫死再嫁，在宋代之前，女子连离婚都成问题，更别说离婚再嫁了。而一般丈夫因故亡去，历朝历代也都要求妇女守寡，甚至还为守寡的女子树立贞节牌坊。在宋代，女性在改嫁方面享有很大的自由，这主要是由于当时士大夫贞节观变化导致的。贞节属于道德的范畴，不同的时代有不同的贞节观。汉代是礼教形成的重要时期，以法令奖励贞节，以刘向的《列女传》和班昭的《女诫》来教育女性，强调男尊女卑，将顺从当成妇德。

而在宋朝，“饿死事小失节事大”的说法流传后世，让人们普遍认为宋朝贞节观念甚为严厉，但事实上，宋朝士大夫们对于守贞之事还真不提倡。宋代士大夫一般不极力主张妇女守贞，他们对于女性再嫁也没有非议，甚至持支持态度。宋仁宗嘉佑四年，汝南郡赵允就上疏认为“宗妇少丧夫，然无子不许改嫁，非人情，请除其例，使有所归”，此为士大夫主动请求准许寡妇改嫁。还有的士大夫因未及时帮助寡妇改嫁而被政敌攻击，如宋仁宗时参知政事吴育就因弟媳久寡没有改嫁而被诬告。

另外，一些士大夫还争娶改嫁之妇，这在一定程度说明他们对妇女贞节观要求不严格。陆游和唐婉的故事便是其中一例。陆游和唐婉两人本是一对恩爱夫妻，因陆母不喜欢唐婉而被迫离婚，唐婉离婚后改嫁南宋宗室赵士诚，后来沈园相见，双方还一起饮酒。可见士大夫对于女性再嫁没有表示反对，且还愿意娶改嫁女，这都表明了宋代士大夫的贞节观淡薄。

宋朝的女性被不是和人们想象中一样被程朱理学限制在后院之中，相反，她们不仅肩负着相夫教子的家庭重任，对于子女有管教权，对于家庭有经营管理权，还普遍接受文化教育，在文学艺术科技各方面都有杰出表现。

而宋朝女性与其他朝代相比，最大的变化应是女性财产权的扩大，女性的财产权不仅限于家庭经营中的财产，还有继承夫家父家的财产，是女性地位提升的重要表现。

其实宋朝时期的婚姻观相比以前开放了很多，妇女的婚姻观变得能过就过下去，不能过的话就离婚。

在宋代的时候，妇女的婚姻都是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的。因为大多数人都是指腹为婚，所以她们在结婚之前可能并没有见过自己老公的面。

宋代的时候，妇女的地位稍微提高了一点，而且妇女能够要求离婚，并不是之前的嫁鸡随鸡嫁狗随狗的思想了

当时妇女都是从一而终的，那个年代妇女是没有人身自由的，完全听从与丈夫的管制的，大部分女人过的并不好，男尊女卑的时代。

宋代时期，妇女的婚姻观念比较开放，在宋朝是可以离婚的。而且妇女可以再嫁。相对比较开明。

虽说如此，但是曹菡作为曹国舅的女儿，能够自由选择婚姻，还是比较困难。陆垚是能理解曹国舅的良苦用心，一边他要为自己的家族和孩子做考虑，毕竟曹评不是一个当官的材料，而曹诱的性格也不算太讨喜，所以通过这次比武招亲大会来拉拢一些大臣加入到自己的阵营当中也无可厚非。陆垚本也不想参与，但是现在他对于曹菡的感情，必须让他有所行动。

此时，酒中仙内。

陆垚是有交代过酒中仙的掌柜的，如果不是什么重要的事情，在他和金台还有方庄训练的时候，不能让其他人打扰。而杨涛此人，掌柜的只不过是见过几次，在他的印象中，这个年轻人跟陆垚的关系应该没有潘文和陈晨这些总出现于酒中仙的人要好。

所以，掌柜的表示，陆垚现在正在后面有很重要的事情要处理，如果一定要见他，就等他办完事情之后。

杨涛这边也知道，这酒中仙自己的确不经常来，所以对方这么回绝自己也在情理之中。于是，杨涛直接说出了陆垚在后面练武，而自己要说的事情，也正是和陆垚训练的事情有关，希望掌柜的带自己过去。

掌柜的一听，立刻也就明白过来，这家伙直接能够说出陆垚在