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第071章木、火、土、金、水

天开于子，地辟于丑，人生于寅。

自混沌鸿蒙，开天辟地，人立其中，天、地、人三才立，万物成。

清者上浮为天，浊者下降为地，圣人立于天地之间，仰观天文，俯察地理，调节阴阳，和谐万物。

天道重子，地道重丑，人道重寅。

故以寅月为岁首，立春为岁首元旦，这便是干支阳历之法。

木，始于寅立春，旺于卯春分至极，接地气于辰清明。

圣人立法，以木为人，人生于寅，重寅月，立春为元旦，人气旺于卯春分，及至清明，人气入土，是为辰月，人气入土，乃人气衰而入墓之象，世人哀之，故以人气入土，设辰月清明节扫墓祭奠之。

木气入土，犹人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始于巳立夏，旺于午夏至至极，接地气于未小暑，太阳虽炙热至极，然炙烤大地，与大地产生反应，产生暑气效果，需要时日，当在未月小暑，日接地气，暑气形成，天地同热。

土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆为土。

人虽贵为三才之一，然终为土所造，生于地，立于地，制于地，归于地。人一生皆离不开土。

辰、未、戌、丑皆为地球地气与太阳阳气，产生剧烈反应的四个土月。

金，始于申立秋，旺于酉秋分至极，接地气于戌寒露，秋高气爽，天凉接地气，凝为露水，是为戌月（寒露）。

水，始于亥立冬，旺于子冬至至极，接地气于丑小寒，天寒地冻，天寒接地气，地始冻，是为丑月小寒。

五行属性的基础，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。

像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。

相生相克是任何事物不可分割的两个方面。

没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。

相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。

《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”

运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类。

在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。

五行又是指木、火、土、金、水五类机制。

它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。

五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。

凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；

具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火。

具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土。

具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金。

具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。

五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。

自古以来，先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。

五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。

早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。

因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”

“五行”一词，最早出处在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”

《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。

它提出了为人们所用的以水为首的五材排列