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《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。

《春秋公羊传》多达十六次明文指出：“此何以书？记灾也。”又三十二次点明：“此何以书？记异也。”

如“大雩。大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书？记灾也。”

何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”

按何休之解，旱灾乃政教不施之应。

故《汉书·五行志》曰：“周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。”

彼时的墨家学说墨子认为爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。

董仲舒吸收了墨子的天罚理念。

《春秋繁露·郊语》：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。”

“不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。”

“故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”

墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。

董仲舒又“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”，继承了《公羊传》中的灾异说。

他在应汉武帝之对策云说到:

“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

“以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”

“……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。”

“刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”

董仲舒借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。

故此，董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。

董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。

此五种不同的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。

五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。

宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。

如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。

用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。

因为在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时，火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德。

土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别，金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下，水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。

如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。

所以按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成，故人世间与自然界不应有灾异存在，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。

但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态。

这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。

也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。

故董子又在《春秋繁露·治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。

董子曰：

“火干木，蛮虫早出，雷早行。”

“土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤。”

“金干木，有兵；水干木，春下霜。”

“土干火，则多雷；金干火，革木夷”

“水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃。”

“水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。”

“水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。”

“木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。”

董子虽然用五行学说说明了灾异产生的原因，但要说明天人感应还不够，还必须进一步说明为什么人的行为会破坏五行（天）的秩序而导致灾异。

为了进一步说明天人感