第两百二十五章 议定（1 / 2）

一旁的陈尧左虽然没有明确表露自己的态度，但在座的人对他都很熟悉。

单从陈尧左平时所做的诗词而言，他必然是重策论一派的。

如今，诗坛中最流行的莫过于西昆体。

杨亿、刘筠、钱惟演、李宗锷、李维、张咏、钱惟济、丁谓、崔遵度等人，皆是西昆体的代表人物。

西昆体流派的扛鼎之人，哪个不是当世名流？

上有所行，下必有所效。

类比到后世，杨亿等人便是当世之顶流，他们推崇的东西，自然会受到旁人的追捧。

这些追捧之人，或是出于功利，或是出于欣赏，或是出于盲从，简而言之，西昆体便是诗坛之主流。

然而，陈尧左虽然也是当世之名流，但他的诗文中却没有西昆体的华美。

同时，也没有过度的追求凋琢堆砌。

在某种意义上，西昆体诗人和大名鼎鼎的苦吟派（唐朝贾岛）有着异曲同工之妙。

两者不同的是，苦吟派讲究的是推敲，而西昆体则是更上一层，不仅要切合时宜，还得华丽。

有没有言之有物，不重要，就像是穿着香奈儿，背着爱马仕的贵妇，越华丽越好。

因此，眼下的宋体诗（西昆体），也失去了唐诗的精髓。

众所周知，群众才是历史的创造者。

脱离群众是一件很危险的事，而以西昆体为首的诗人，大多都是世家名流。

而这，也是西昆体衰落的根本原因。

反观陈尧左，他的诗文虽然不够华丽，但却学到了唐人的神，也更加贴近实际。

所以，陈尧左先天便是倾向策论的。

眼见鲁宗道、章得象，先后盛赞以策论取士，宋绶顿时明白，取士标准的更易，已是大势所趋。

想到这里，宋绶便不再继续争论。

因为那样毫无意义！

官家是大宋天子，官家的意志便是大宋的意志。

宋绶没了声音，策论和诗赋的讨论也就随之结束。

没过多久，这场召对也跟着结束了。

此次殿议不仅确认了省试的取士标准，同时也明确了省试的考试时间。

二月上旬，省试，三月下旬殿试，四月临轩放榜。

当然，李杰只是定下了一个大体的时间区间，具体的日期交由两府大臣和贡举官共同参订。

待到他们的意见统一后，再行上报。

……

……

……

鲁宅。

从宫中回到家中之后，鲁宗道立马钻进了书房，他跑到书房，倒不是为了考覆贡举之事。

贡举如何操办，自有定制，他是考试的主考官，这些礼节上的俗物，不需要他操心。

他去书房，只是为了躲亲近而已。

权知贡举的差遣中，一个‘权’字道尽了这份差遣的性质，这只是一个临时性的差遣而已。

但即便如此，权知贡举官的身份也是举足轻重的。

毕竟，权知贡举官有着排定考生名次，以及考生罢黜的权力。

虽然宋朝的做官途径有很多，除了科举之外，还有恩荫等路径，但谁都知道，进士科最重。

进士出身的官员，升迁速度远超其他途径出身的官员。

对于举子而言，科举无疑是鲤鱼跃龙门的机会。

不论应试举子是寒门子弟，亦或者是世家大族，其重要性都是一样的。

哪怕朝廷有着明确的避让制度，但身为主考官的鲁宗道，难免会收到一些招呼。

当然。

以鲁宗道的为人，谁打招呼都不好使。

可拒绝是一回事，应付又是另外一回事，不怕，不代表他想和对方打什么交道。

不止是鲁宗道如此，同知贡举的其他三人，也都选择了闭门谢客。

谁也不见！

是夜。

鲁宗道、陈尧左、宋绶、章得象四人稍微收拾了一下衣物，便直接住进了武成王庙。

为什么连夜住进武成王庙？

这是因为宋朝科举中的锁院制度，为了杜绝请托之弊，太宗设立了锁院制度。

即官员受诏为贡举官后，必须住进考试场所，与外界隔绝，拟定题目、考校试卷、确定名次等事务都必须隔绝内外。

至于，为什么住进武成王庙，而不是贡院。

则是因为宋初的科举制度尚不成熟，不比明清时期，宋初的礼部没有专门的贡院。

如果遇到了省试，考试地点或是借用寺庙、或是官舍、或是太学。

其中，借用武成王庙是的次数是最多的。

武成王庙，即武庙，是专门用来祭祀姜太公以及历代良将的庙宇，始建于唐玄宗开元年间。

唐宋时期，姜太公被历代帝王追封为武圣，到了唐玄宗这一代，姜太公被追封为武成王。

宋承唐制，尊祀武成王的传统也跟着继承了下来，到了真宗一代，姜太公又被追封为昭烈武成王。

（PS：到了明朝，明太祖废除了武成王庙的祭祀，至此，武成王庙一度废止，如果没有废止，现在的武圣很可能是姜子牙。

关羽正式成为武圣，应该是