第七十二章 试探(1 / 2)

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七月十七日。

礼仪院上书,山陵仪仗依永熙陵(太宗)例,用九千四百六十八人,今请上路后从永昌陵(太祖)例,用三千五百三十三人。

升舆力士九百八十四人,掌幕妇人一百五十人,舁行殿(抬行宫)三百四十四人,由开封府雇召。

挽龙輴(载灵柩的车架)方相一百二人,丧葬作事雇召。

擎牵驾军士一万二百三十三人,诸军差。

祔庙日,所排仗九千四百六十八人,止以山陵出京人充。

天子贵为九五之尊,生前荣耀至极,死后的丧葬自然也是冠绝天下。

单单一次入葬,便要调动数万人,这绝对是后世之人难以想象的,但放在千年前的宋朝,却是遵循礼制。

看到这份上书,纵使李杰,亦是觉得太过铺张浪费。

凡人世界,即使生前贵为帝王,死后和普通人也没什么两样,生前的荣耀无法带走,厚不厚葬都是一样的。

不过,宋真宗的丧葬仪制是没法改了,毕竟本朝讲究以孝治天下,还讲究子不改父政。

当然,某些时候,后面那句话只是一句屁话,纯粹是占据道德制高点的说辞。

礼仪院的上书递进宫中不到一天,刘娥就光速批复了这份上书,同时下诏,令司天监尽快确定启攒宫,以及灵驾发引的日期。

这些事都是有例可寻的,刘娥并没有将札子递到福宁殿,而是直接转发至了中书。

事后,在日常请安的时候,刘娥还特地解释了一两句。

自从那日福宁殿冲突后,刘娥对李杰的态度明显发生了转变,她不在把李杰当成一个普通的少年。

虽然刘娥仍然没有放权的意思,但态度起码端正了不少。

最显而易见的改变是,往日不会递到福宁殿的札子,现在都会递过来。

十九日。

午后。

李杰正在看宝慈殿那边递过来的札子,虽然这些札子都是刘娥批复过得,但这并不影响他翻阅。

多看一些札子,能够让他更快的窥见国朝的全貌。

比如,他现在手上的这份札子就很有意思。

这是钱惟演的上书,他奏议,以官家的生日为乾元节,以皇太后的生日为长宁节。

以诞辰为节始于唐玄宗,他是有史以来第一位以自己的诞生日为节日的帝王。

(PS:遇到皇帝的诞辰,通常会举办大规模的宴会,同时也是法定节假日)

后代的帝王纷纷效彷,以自己的生日为节日。

如宋太祖的长春节,宋太宗的乾明节,宋真宗的承天节。

其实,细数这些节日的名字也很有意思,宋太祖以‘长春’二字,希望的是活得更久一点,长生是历代帝王的夙愿。

乾明,乾出自易经,一般代指天、君、父,宋太宗节日的寓意是我当为明君。

宋真宗的承天二字,显然是在昭示自己的正统地位。

太宗得国不正,史书上没有明确记载,但却是公认的事实。

如果按照金贵之盟,太宗死后,继承人怎么也轮不到宋真宗,可事实上却是真宗继承大统。

在真宗看来,毫无疑问,这便是天意,是承天之命。

至于,乾元二字,同样是出自易经,‘乾,元亨利贞’。

元亨利贞是乾卦之四德。

元,始也,亨,通也,利,和也,贞,正也。

此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终。

总而言之,这些都是充满寓意的好词。

恰好,元亨利贞的‘贞’字读音又通赵祯的‘祯’。

另外,元又有一元复始之意。

元者何?

君之始年也。

仅从钱惟演起名的水平来看,绝对是费过心思的,但他的这份札子,也是另有深意的。

以太后的诞辰为圣节,在本朝是没有先例的。

以诞辰为节,是天子的特权!

虽然军国大事暂时由刘娥处置,但她只是太后,并不是天子。

事关礼制,任何细微的变动,都是一件大事,尤其是事关天子的仪制。

钱惟演的奏议是唯一一份刘娥没有批复的札子,既没有同意,也没有反对,也没有留中。

显而易见,这份奏议是刘娥特地塞进来的。

估计,刘娥是想试探一下李杰的意向。

如果换做是几个月前,刘娥大概率不会征求官家的意见,直接半推半就的接受了以自己诞辰为长宁节。

但此一时,彼一时。

现在的刘娥已然认识到了一个重要问题。

官家不是她能够随意拿捏的少年天子。

尽管不知道官家为什么性格转变如此之大,但这是事实,避不开,也逃不掉。

官家,迟早会亲政的,只是时间早晚的问题。

收回思绪,李杰将钱惟演的奏议放到了一边,这份札子,他是不会给出批复的。

不表态,才是最佳选项。

等到钱惟演的奏议在朝堂上传开了,李杰恰好借着这份奏议看一看百官们的倾向。

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