第二十章 佛教的危机（2 / 3）

度僧与沙汰”反复运用级别转眼就从青铜到了王者。

人口的重要性比土地低不了多少，僧尼是游离在徭役之外的群体，寺院的经济模式也脱离于法律、户籍制度以外，如果规模再达到一定程度，那就不可避免的会和统治阶级激化矛盾，惹皇帝的不高兴。

除了正规的僧尼以外，一般寺庙里还会收留大量的人口和黑户，他们托庇在寺庙中，同样逃避了课税和赋役，这显然会进一步造成了国家的役、税损失。

当然了，这种情况并不只佛寺存在，当时“富户强丁多削发以避徭役”，在晚唐的政治败落的情况下，中央集权控制力变弱，同样没有足够的力量去控制，所以不能把人口流失的锅全都甩给佛教。

由于佛寺拥有了大量土地和人口，又独立于税、赋之外，所以，随着佛教寺院经济的过度扩张，和尚们早就过上了小康生活了，但这些都是建立在严重损害国库收入之上，并且加剧了和普通地主阶级之间的冲突和矛盾。

诸位道友可以看看李炎此诏的原文，大体是除了说佛教惑民乱众以外，实质上还是因为佛教势力发展过大，侵占了大量的人口、土地和赋税，你吃的多了，我们皇家吃的不就少了，你这是老虎嘴里夺食嘛。

三、文化本位意识方面，佛教事实上是改变了中国传统文化结构，功过放在一边不谈，但它对中国传统伦理道德的改变，对传统文化本位统治地位、社会与家族或家庭伦理的挑战，都是受到儒、道攻击的重要方面。

儒家思想讲的是修身齐家治国平天下，这也是统治阶级一直很喜欢的，而佛教呢，和尚们表示我要用今生的苦修追求来世绽放，只活一世怎么行，这一世受到种种苦，来世才能修成正果，这种出世的思想还有众生平等的思想有悖于封建统治阶级的专制、皇权至上的思想。

特别是从董仲舒篡改了儒学以后，提出了帝王才是神灵在人间的化身，世俗一切，注意是一切，同样包括宗教在内都是归帝王掌控的，您这么宣扬众生平等是几个意思，您把佛祖摆到了至高无上的位置，那把我摆在哪？你这是要上天下海，眼里只有太阳和乌龟，就是没有我这个皇帝呗！

四、缺钱，特别是到了唐末，国家经济不景气，不复贞观、开元的盛世，地主家也没有余粮了，皇帝家也好不到哪去了。特别是当战乱或灾荒发生时，国家就更会缺钱，特别是战争，这是件耗费国力的最大的杀器，而李炎正好又刚结束了两次大规模的作战——北方和西北的反击回纥和平定泽潞刘稹的割据叛乱。

这两场大仗该不该打，肯定是应该的，但是战事结束后，李炎就更没钱了，财政又紧张了，所以急需找钱来解决人财物各方面出现的亏空，这也是顺便就把国内外的回纥人和摩尼寺都给抄了的原因。通过抄家行动，让李炎看到了佛寺的富有，所以国内那众多的、很肥的寺庙就成了他眼中的摇钱树。

你有钱不对，你比我有钱更不对，你比我这个皇帝还有钱？你咋不上天呢，所以，有钱才是原罪。

五、来自老对手道教的黑手。李炎身边一直活跃着一位叫赵归真的道士，下面还要详细讲他。赵道长在李炎眼中是位神仙般的人物，对他极为崇敬的。在这位赵道长和宰相李德裕二人的努力下，李炎对佛教越来越不感冒，对和尚们手中巨量的土地、人口和财富越来越眼红。

某一天，市井坊间悄然流行起很多谶语，经过赵道长的解读，李炎才明白其中包含的玄机。

赵道长说陛下啊，现在天降征兆，坊间流传“李氏十八子，昌运方尽，便有黑衣天子理国。臣等窃惟黑衣者，是僧人也”。这就厉害了，说和尚们要夺你们家的天下，这不是要把和尚们往死里坑的节奏嘛。

“十八子”也是指李，“昌运”不仅可以说是国家的昌盛，还可以解释成李炎的年号会昌，就是说李炎的运数，当时僧人们是穿黑衣的就不用解释了，这是和尚的标志。甚至有些学者认为这才是会昌毁佛的最主要原因，其他的那些反而只起到了推动作用。

六、还有一个少为人知的深藏在背后的原因，且听我慢慢道来。

诸位是否知道，李炎死后是他的叔叔宣宗李忱继位的？李忱是一位很有才华，很有能力的人，“妙于音律”，“精于听断，而以察为明，元复仁恩之意”，他的统治时期称为”大中之治“，还留下了一个”小太宗“的美名。

但是在当时，种种迹象表明李炎对他的这个叔叔很不感冒，不知道是不是因为天人感应，早就知道这位叔叔要夺权，所以一直想找机会把他咔嚓了。

李忱也早有预感，于是找个机会跑路，“游为僧”，这是个好主意，天下之大，佛寺之多，和尚之众，就算皇帝也不容易找他出来了。

当李炎看到这条谶语时，心里怎么想的就只有他自己知道了，是不是想到了他那个隐遁在佛门的叔叔，是不是想着这就是预示着李忱会来抢我的位子，所以，为了把这个隐患彻底解决而最终决定对佛教动手呢？

这方面有篇文章推荐给诸位，就是于辅仁的《唐武宗灭佛原因新探》，无论这是不是个原因，这是不是主要原因，总之是个很新的思路，比起一直抄来抄去炒冷