第四十四章 风水鼻祖之为国死节（2 / 3）

脑袋还是得掉啊。可惜，一代风水大师、文学大家，死时年仅四十九岁。

不久王敦之乱也被平叛，郭璞也因力阻王敦谋逆被杀而被追赠弘农太守。

郭璞虽然死了，但他生前留下了很多预测的实例，最终都一一应验，令人扼腕。

史书评价郭璞“晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭知免，竟毙山宗之谋”，郭璞最终能从容赴死，与其说是自己提前算出来了才如此镇定，不如说是一种政治敏感性，明知这样做是赴死，但仍放不下对国家的一片忠心，也是儒家的舍身取义的节操吧。比如明代张溥就认为他这种行为是“抗节王敦，赞成大事”，他用“烈士殉义”的举动，践行了自己一个儒士的品行。

和儒家认识不同的是，道家对郭璞赴死的行为有不同的理解。葛洪只比郭璞小七岁，可以说是同一时代的人，对郭璞的了解和认识相信是最接近事实的。他在《神仙传》里给郭璞单独立传，对他的生平和道术等作了描写，并称他的死是兵解成了水府仙伯，给他在道教上的成就加以肯定。后来，南朝道士见素子在《洞仙传》里同样收录了郭璞，基本上和《神仙传》的内容相同，不过称他是尸解罢了。

如果按照道教界的这种认识，郭璞的求死就具有了浓厚的宗教色彩，也不排除郭璞在主动追求兵解成仙的动机。如果道友们认为这也只是葛洪等人的猜测，证据稍显不足的话，那么请看一下郭璞的一首游仙诗，其中的一句是“寻仙万余日，今乃见子乔”。子乔就是王子乔，是周朝太子，是《真诰》里的收录的一位神仙，道教传说中的鹤、笙等均与此人有关。通过这句诗，可以看出郭璞的向道之心极坚，一万日就差不多是三十多年，一直追求神仙世界，如果细算的话，他十几岁就已经开始修道了。所以，当时的郭璞应该也是想借机，既求仁得仁，全了忠君报国之志，又能通过兵解或尸解踏出修道成仙的关键一步。

更深层次的研究，这里就不多讲了，有兴趣的道友，可以读一下天津社科院赵沛霖先生的《驾鹤仙去：郭璞之死解读》一文。

还需要啰嗦一句，由于郭璞的忠孝品质和儒道双修，史书大加描写，名气那自然是不小了，所以，近千年后的净明道就把他和张氲、胡慧并称为“三师”，郭璞是监度师，详细内容等第四卷再详细说。

前面介绍了郭璞的一些诗赋等文学作品，这方面的才华已经知道了。在易学方面，他也有很多作品，如他仿照连山易写了《周易洞林》三卷，可惜多数亡佚，后人收集整理了一部分，就包括了他生前卜筮的六十几个例子，上面所提及的这些卦例，多数都在这部书中收录。

这里再简单解释一下连山易，主要是想借机多讲一点易学方面的东西。道友们应该都知道乾隆年间的大才子袁枚吧，晚年隐居在南京小仓山随园，自号随园老人，特别喜欢收女弟子。中学语文课本里好像选用过他的《随园诗话》里的作品，在南京的道友可以去瞻仰瞻仰。

刚搬进去的时候，他在自己的随园门口挂了幅对联，对联这东西在南方那真的是太常见了，大门、二门、客厅、卧室，甚至厕所、鸡窝，只要有个门就得配上个对子，而大门外的对联尤其重要，那是主人的门面，所以能被大才子挂在外面的对联，应该是他最得意的作品。事实也如此，此联水平也真的不凡，“此地有崇山峻岭茂林修竹，斯人读三坟五典八索九丘”，总体的意思是说我住的地方那是太美了，很符合我的身份和气质，我读的书可多了，不客气地说差不多把能读的书全读完了，才学之高那就不言而喻了吧。

上联意思很明显，来自王羲之的《兰亭集序》，下联则需要国学功底更深一点才能看懂了。那么三坟五典八索九丘到底是什么呢？孔子、郑玄、杜预等都讲到过这些东西，现代学者们比较认可的说法是这样的，三坟，就是指三易，即连山易、归藏易和周易；五典就是五经，也有一种说法是三皇五帝中那五帝的作品；八索一般来说是指八卦；九丘则是九畴，由河图和洛书演化来的理数，也有种说法是指九州之志。总之，这些全是指古书。

所以，这里所说的连山易就是三坟之一，古人也说三坟是三皇的著作，而连山易相传出自神农氏，特点是以艮卦为首，艮在易经里表示山，所以叫连山易。那么归藏易呢，出自黄帝之手，以坤卦为首，为什么叫归藏易呢，一种说法是皇帝的世系又叫归藏氏，还有一种说法坤卦是万物归藏之意，因为坤为大地，万物最终归宿都是大地的意思。最后就是现在流行的周易，作者道友们都知道，伏羲八卦嘛，以乾卦为首。

可惜的是，连山和归藏二易已失传，虽然都在传说连山易和归藏易有各种形式的版本问世出土，研究也常有突破，但周易还是易学界的主流。后面还会讲到另一位易学大家邵雍，届时再和道友们聊易学。

有点说多了，除了《周易洞林》以外，郭璞的作品还有《新林》《卜韵》《周易林》《周易玄义经》等，在文学方面的成就，还注释过《尔雅》《音义》《三苍》《方言》《穆天子传》等等约数十万字，其他的诗赋等作品也有数万字，可谓作品丰富，质量上佳，可惜英年早亡了。

另外，郭