第四十章 冲突升级（2 / 2）

《笑道论》，这些攻击也直指道教的缺陷，从道教的长生信仰、炼养、科仪、组织、经书、常被农民起义利用等多角度、全方位地加以抨击，比如说道教有“五逆六极”的罪恶，时刻不忘记提醒统治阶级道教的黑历史。

此时的佛教界的大和尚们甚至不承认道教的合法存在性，说除了我们佛教，华夏大地上只有一个儒家，这是我们佛教界承认的，至于你们所谓的道教，只不过是儒家的一个分支罢了。

当然了，佛道之争是一个长期的话题，还会继续下去，更深层次的问题我们就不展开了。两次夷夏之辨，二教相争，最终结局反而是促进了各自的发展和完善，人家说你有什么毛病，如果是事实，不是你一口否认就能行的，大家还都是有身份的人，基本的面皮还是不能丢，不能耍无赖那一套，所以嘴上不承认，私下里还是得想办法补救吧。比如前文提到的寇谦之和陆修静，就是在道教的义理不完善、经书数量、质量比不上佛教这方面感到压力，想办法完善，直到三洞经书的目录和体系出来以后，道教在经籍方面才勉强能够和佛经相抗衡了。

过去也好，未来也好，历史上佛道双修的，儒释道三修的道士不在少数，别人的好的东西学过来就是自己的，弥补了自己的缺陷或不足，这是自己的进步，没必要不承认别人的长处。

北周武帝时，为了儒、释、道的问题没少开会，会上你来我往，拍桌子、扔靴子吵得也可以了。皇帝呢，支持儒学自然是没有疑问了，因为还要靠大儒们帮道统治国家和汉民嘛，少数民族嘛，知道自己治国是不如儒家的。至于佛、道，终归还是要看有没有用处，这才是决定位次甚至是否消灭的根本。前面提到过，甄鸾给皇帝写了篇《笑道论》，道安和尚也写过《二教论》，此时就不是含蕴地说你不如我好了，而是直接攻击道教种种不是，希望通过说服上层来打击道教。

面对佛道这种长期的争论不休，547年五月，北周武帝干脆下令同时废除佛、道二教，这下也就不用再听你们吵架了。但是呢，由于王延和严达等楼观道士和皇帝间的亲密关系，所以对道教的处理就成了“自五岳观庙外悉废之”。这就有点耐人寻味的意思了，更有意思的是，不到一个月北周武帝又敕建了著名的通道观，让田谷十老搬进新居，开始编校道经，对道教偏袒得都不加掩饰了。因此，我们说梁谌的《西升经》打开了佛道之争的潘多拉魔盒（学者们多数还是认为《西升经》出自梁谌），之后，“田谷十老”中的严达、王延二位更是积极投身到了这个伟大的斗争之中。特别是王延，是佛道之争的主力军，并且凭借着自己深受北周武帝的尊重，在他的灭佛活动中起到了至关重要的作用。

当然了，对道教偏袒得也不能太过分，当时在通道观中，入住的实际上并不止田谷十老这些道士，实际上还有很多佛教和儒家人士，皇帝的意思还是希望别一下子把佛、道全打死了，但你们这样争来打去的又太烦人，现在大家住在一起，看看有没有可能统一战线，“谋大道之归一，息争端之迭起”，大道归一嘛，就不能你好我好大家好？

先不论这三教人士天天在一个院里是互相看着不顺眼，还是相互虚心探讨对方的学问，总之，皇帝给提供了一个有可能让三教相互了解、学习的平台，就算是对大局无益，也许个别人之间还能擦出火花来呢。

不可否认的是，楼观道派还是主人，在北方的地位已经非常稳固了。经过了佛道之争，楼观道派进一步确定了西北道教中心的地位，也由此，楼观道派不可避免地把老子西升化胡之说作为了基本教义之一。随着历代掌教、高道们的努力，经过长期参与佛道之争的进步，楼观道派形最终成了自己鲜明的宇宙观、人生观和政治思想。

最后，简单归纳一下，作为楼观道派和佛道之争的一个阶段性的总结：

一是对宇宙的本原的认识，《西升经》中反复说虚无是万物根本，是自然和道的根本，这与《道德经》的无是自然，是道的思想是一致的，二者都是以无为贵，以无为宇宙本原，无、自然和道又是三位一体的，这可以说是经过和佛道的辩论后，对老子的思想的提升。

二是在人生观方面，对人生的态度、生死、形神等方面的论述进一步完善和丰富，《西升经》中提出了“神生形，形生神”，“形神合同”等观点，当然了，这也是当时社会上的热点话题。

三是在政治思想方面，完全地继承了老子的“无为而治”的思想。

总之，《西升经》从宗教的角度来解释了老子的道，差不多是道教史上最早的在义理上有所突破的经书。

最终，夷夏之争是一个双赢的结局，双方都认识到了自己的短板，私下里高僧高道相互成为挚交好友的不在少数，相互学习嘛。当然，夷夏之争并没有结束，期待后面再相约。