第三十四章 茅山宗师之百代名师 中（2 / 2）

央黄老君为首，统领着包括尹喜、葛玄、孔子、颜回、三皇五帝、巢父、周穆王、许由等五十多位，右侧则以太极右真人西梁子文为首，包括庄子、张奉等三十多位。

这一阶就比较接地气了，好多是由凡人成仙入了仙班，说明凡人是可以通过修炼成仙的。为什么葛玄能高居第三阶，当然是因为他开创了灵宝派了，而陆修静是极推崇灵宝派的，作为再传弟子，当然把自己的一脉的人地位抬高了。为什么孔子也居第三阶，其实也好理解，陶弘景37岁才归隐，之前虽然也研究道教，但总体上还是一位从小就饱读儒学的官员，出于对儒家的敬重，把孔放在这一阶，地位又仅次于先天神仙，可以看得出他对儒学的肯定和尊重。

第四阶太清境，主神是太清太上老君，他就是天师道的主神老子，左右相陪的有很多传说中的方士、道士，如张道陵、鬼谷子、张良、东方朔、葛洪、徐福、左慈等约一百七十位。

至于天师道的尊神老子屈居第四阶，是不是让人有点不理解？实际上按陶弘景的等级划分原则，一、二阶那些天地万物产生前就存在的真圣，是超越自然超越一切的存在，而后天凡人通过修炼成仙，就算法力再高，也远不能和这些先天真圣相比的，所以只能把老子排在第四阶，好在没有把老子放到人仙一阶，好歹安排了一个天仙的主神的位置。

第五阶的神仙们是在中国道教史上就没什么存在感了，主神是九宫尚书张奉，其他包括黄景华、郭四朝、孟德然、张叔隐、赵广信等三十八位辅神。其实张奉已经列在了第三阶了，这种一个神仙出现在不同阶层，在《真灵位业图》中有几个，算是兼职吧。

第六阶以右禁郞定录真君中茅君为主神，即茅山派的开山祖师，其他还有魏晋时期的修道人，如鲍靓、郑思远、小茅君、石生、赤须子等一百四十位左右。

第五、六阶的神仙属于地仙的范畴，地位自然就低很多了。

第七阶是阴间了，和现代传说中的阴间基本上相同，同样有十殿阎罗、十八层地狱的，丰都（现在多记为酆都）北阴大帝为主神，管着天下的鬼怪，并给他老人家配了秦始皇、周文王、周武王、魏武帝、齐桓公、晋文公、汉光武、刘邦、李广、曹操、刘备、马融等一百一十多位手下，大家仔细分析一下就会发现，这些位都是带兵杀人很多的帝王、大将，这样的人杀生太多，自然就不能成仙，最适合到阴间去震慑恶鬼。

道友们应该都知道，道士们是比较忌讳谈论死这个话题的，道士们出家，每天辛苦修炼还不是为了追求个人能长生吗。佛教则不同，讲究轮回，认为肉体只是灵魂的载体，人死了还会再重新轮回，只不过是换个肉身，所以佛教是不忌死亡的。道教如果一直避讳死亡的话，在义理上就有极大的漏洞，而陶弘景并不是第一个吸收佛教轮回思想的道士，但他通过构建这第七阶的阴间鬼神体系，使道教的神仙体系更加完善了。

如果以后再有人问道士，说道长啊，你们能修炼成仙，能长生不死，不过也不是谁都可以成仙吧？没成仙的道长和我们这些凡人，死了去哪里了，是彻底没了，还是变成什么了？以后的道士们就可以把陶弘景前辈的地狱系统拿过来说，来来来，坐好，我给你好好讲讲人死了以后的事……从此以后，中国民间就流传了大量的阴间鬼怪的传说和故事。

至于在这个神仙体系里的儒家的影子，其实也非常明显，首先，这种位阶等级的划分，就是封建社会在神仙体系里的投影，其次是包括五帝、孔子等人进入这个体系，而且是排在了第三阶，这可是仅次于那些天地初开之前的神仙们的，这些都说明了儒学对陶弘景有着根深蒂固的影响。

在《真诰》中，陶弘景就有这样一种思想，神仙位业高低大小和等级是相关的，神仙的功业高低，受到什么果报，凭借功业坐相应的位置，通过多修功德成仙，推行封建社会那种教化万民的思想，这在《真灵位业图》中得到了更具体的表现，这也极其迎合了封建统治阶级的要求。

我们对陶弘景已经基本了解了，他提倡隐修，辅助王化，一直和统治阶级保持着密切的联系，他所做的很多努力，都客观上消除了道教可能成为农民起义的工具可能性，推动着道教向辅助封建统治的上层神仙道教方向的转变。近代大量学者们认为，中国道教从原始向着成熟、高级和伦理化方向转变的过程，在《真灵位业图》中均得到了体现。

对于这个神仙谱系的详细内容，道友可以在网上找找，诸如明代版的《灵宝真灵位业图》等很容易找到，就不再一一列举了。

马克思有句名言，“宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间”，宗教也好，神仙也罢，是生活在心里，是有用处在产生并存在的，古今适用。