第二十七章 改革天师道 上（2 / 3）

也不可能一个人就能管理起庞大的道教组织，需要一个如臂使指的机构帮他管理，所以这方面的改革实际上也极为细致。

四、斋仪是道士的根本，是成仙的必经之路。

陆修静最重视的是斋戒仪范，这也是他改革的重中之重。他认为人神沟通的途径是通过斋醮科仪，所以主张斋醮是求道之本，是入道的根本门户，是修道求仙的根本，想成仙得道必须从斋戒开始，重视礼拜、诵经，这样才是修道正确途径。《陆先生道门科略》戒条规范行为，“道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神”。

由于自身就是出身权贵，而且与他交往的基本上都是有身份有地位的权臣贵族，甚至皇帝也经常邀请过去喝茶，因此陆修静对斋仪才会如此重视，乌合之众、不修边幅，那是上不了大雅之堂的。

陆修静批评当时的道教界诸人不知道如何修斋，也不懂斋法的意义和宗旨，所以才需要规范那种极不专业，又不标准的斋醮科仪，改革原始的静室、涂炭斋等。为此，他并专门编撰斋戒仪范一百多卷，用以规范道教仪范，提倡的内持斋戒，外持威仪的宗旨，维护道门神圣。用斋戒来制约人心，制约人的各种欲望，进而教化百姓，最终使“家国太平”。

那么什么是斋戒呢？斋不是吃斋，也不是吃素、戒五荤之类的，而是一种强调身心上的修炼，为了防止外界的干扰，一般要把自己关进一间小黑屋里，通过静思，思神箓气，习法登阶，是一种心境的修炼，陆修静认为这是一种成仙的必需的、最有效的修炼方式。

在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中，陆修静提出斋戒的十条戒律，如心不恶妒、守仁不杀、守贞让义、不色不欲、口无恶言、断酒节行、退身度人、躬心承法、平等一心等。这里没有详细展开解说这十戒，如果详细研究的话，会发现里面吸收了大量的儒家的封建伦理道德和佛教的斩断俗缘、生死解脱等思想，在加强道士们的德性修养，把养生成神进一步理论化。这种斋醮科仪和身心道德修养相结合的思想，也反映了陆修静从天师道向灵宝派的信仰的转变，也是他儒、释、道三者融合思想的表现。

行斋持戒时，要感谢父母养育之恩，也要感谢太上众尊大圣真人开道教化及师长开度之恩。例如《洞玄灵宝五感文》结合儒家孝敬父母师尊及佛教的因果观念，让人知道祸福的缘由，体会修斋和报恩的深意。

陆修静之所以要立斋戒规仪，目的在于使奉道之人合乎道德及礼法，心无杂念，身无妄行，而与道相合。人之所以遭到祸害，根源于身、口、心，他把礼拜、诵经和存思作为斋戒的基本内容，其意义在去除邪念，检束身、口、心三业，心神安静，一心归道。“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以神思；用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也”，就是想通过礼拜止人杀、盗、淫，诵经管住嘴别乱喷，神思防各种恶念滋生。

对于具体斋戒时的要求，陆修静提出了十点要求，涉及到沐浴、了断世俗、食物、衣着、呼吸、存神、敬香、忏悔、慈悲、言行等，几乎面面俱到，既有对行为的约束和规范，又有心灵上的调节，还有养生内容，总之是非常详细。

同时，陆修静还把上清斋和佛教三业清净相对比，检御身心，灭诸三业罪恼。佛教的三业清净思想，就是要求心去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫，口断妄言、恶口、绮语。制定斋仪，使道士有了规制化的祭祀、修行程序，又进一步强调斋仪才是修道的根本，你要是不懂、不遵照执行，付出再多也终究是镜花水月，斋戒才是成仙必经之路，是绕不过去的。所以说，虽受到佛教影响，引入了佛教的思想，却为道教的成仙之说提出更宽广的道路，使理论也更臻完美。

陆修静在《洞玄灵宝五感文》中列出了九斋十二法，进而把斋戒和修炼融为一体，祖述三张斋戒之法，弘扬二葛成仙理论。斋醮仪式极为复杂，包括了上等上清斋、中等灵宝斋和下等涂炭斋，无论哪种斋法，都包括众多的步骤，比如筑坛、开门、台案、法器、人员、吟诵、步法等等，都是为了突出仪式的庄重、威严，增强神圣感。

陆修静还充当服装设计师，设计了道士的工作服，嗯，应该是参加重要活动时穿的正装，并给各部分起了高大上的名字，如月帔、星巾、霓裳、霞袖、十绝灵旛，规定细致到长短、条缝多少都有标准，这样武装起来的道士再参加仪式时，显得就更加庄严了。史料记载，陆修静曾为皇室举办过两次大型的斋醮仪式，这些流程、服装、道具、仪式下来，自然是庄严宏大，震撼感极强了。

以上可见，通过十斋十戒，加强道徒在德方面的修养，儒释兼融，把斋醮和道德相联系，陆修静以灵宝斋法为基础，融合了上清派、天师派、佛、儒等多方的斋醮思想，制定出了今后道教的基本的斋法，使道教的仪轨几近完美，并且凭借皇权和自己的道教领袖的地位，得以迅速推行到全国，流传沿用至今。

由于陆修静对道教科仪的卓越贡献，使他被尊为道教史上的“科教三师”之一。另两位都是唐代的，