第141章 神秘的深潭（1 / 2）

这一次，任峰终于畅快淋漓的释放了一把。三个多月来第一次啊。

《阴阳合气术》上说隐而不发才是修炼的精髓。任峰倒是觉得，隐而不发才会要了他的命。

不过仔细回忆了一下，《阴阳合气术》上并不是说不能发，只是不能多发。一月发两次是最佳状态，把握得好，方能延年益寿。

想到这里，任峰又拿出《阴阳合气术》，开始细细研究起来。

一边研究理论，一边还把雍馥拉过来实践。

一番研究实践下来，任峰不得不承认，这《阴阳合气术》绝对能够称得上世界非物质文化遗产。不说修道成仙，延年益寿肯定是没问题的。

后世虽然也有提及《阴阳合气术》，但是详细内容却是没人知道了。而且后世的道教也开始走清修路线。

隐隐约约中，任峰似乎明白了什么。

在中国的历史上，各种方式的起义往往和“性”有着联系，如从黄巾军起义到清代的“滚单”教派以及近现代的一贯道，多是如此。

在大众的心目中，权力与“性”是一种对抗的关系，通过仪式化公共领域化的“性”似乎能够获得所谓的自由，并对权力机构进行一种抵抗。

为什么会有这种对抗性的思维模式呢？长期以来，最高权力的典型特权之一就是生杀大权，其次就是对于肉体的管理，封建社会在以死亡为主要威胁的权力模式下，还对“性”以禁止化的模式加以规训。

而在东汉的五斗米道和太平道那里，权力模式要比封建君主巧妙得多——由于疫病的流行，他们教人“符水咒说以疗病”，或“教病人叩头思过”。

另一方面，他们又把“性”的权力给予了信众，并把性和长生、神圣联系起来。这时候，道教的权力模式是生命权力的控制，而不是以死亡威胁。

在表面上，信徒既获得了远离死亡的能力，还保留了“性”的权力;信徒认为他们在对性说“是”的同时，就是对权力说“不”，因为“性”在形式上使他们获得了解放。

这也是黄巾起义以及五斗米教在汉末发展如此迅猛的原因之一。

正一道最厉害的地方，就是这一套《阴阳合气术》，能够近乎完美的将性和长生、修真联系了起来。并作为一种入教的过度仪式。吸引人们加入教派。

这样一来，男女之事不再是洪水猛兽，又能够一起追求长生和修真的梦想，何乐而不为？

任峰反复研究了几遍之后，发现这阴阳合气术实际上就是一种修炼的分工合作。如果将功法加以改动，估计三个、五个，甚至十个、百个人都可以一起修炼。

实际上，后世禁欲清修的道教还是道教，并没有因为禁欲道教就不存在了。

此时，任峰有一个大胆的想法。能不能通过功法的修改，让很多人一起修炼呢？

就像武道境界的通脉境，需要打通奇经八脉。在资质上佳的情况下，为什么有的人能够快速打通，有的人一辈子都没法完全打通呢？

这其实就是一个修炼时间和修炼资源的问题。

如果有很多人一起帮一个人来打通奇经八脉，那修炼速度不是大大提高了吗？

或许有人说欲速则不达，可是那修炼中的灌顶之术又是怎么来的呢？说穿了，人都是有私心的，不愿意成人之美。

还有一点，合气之术需要参与的人相互之间高度信任。一旦有人从中作梗，确实可以让人万劫不复。

当然，修改功法也不是那么容易的事情，任峰现在也不过是想想而已。真正要修改的时候，还得去请教张道陵这样的修道前辈。

如果能够将阴阳合气的位置改一改，会不会只要是男女之间，都可以阴阳合气，共同修炼呢？

将阴阳合气的位置改在手上，那兄妹之间、父女之间、母子之间、朋友之间，不都可以用阴阳合气术进行修炼了吗？

存在即合理，《阴阳合气术》当然有它存在的道理。伴侣之间确实是阴阳合气的最佳选择。

接下来的日子，任峰白天对西岳各峰进行地毯式搜索，晚上就和雍馥一起修炼，倒也不觉得枯燥。

经过一个月的反复验证，任峰最后把脑海中那张地图中指示的位置，锁定在华山西峰和南峰相连的苍龙岭附近。

苍龙岭长约两三里，石色苍黛，形态如一条屈缩着的巨龙。岭上一眼望去一目了然，根本藏不住什么。

如果地图上标识的地方确实是这里，那么只可能是在苍龙岭下了。

苍龙岭下是茂密的森林，连路都找不到一条，要不是任峰有筑基期修为，根本就不可能在这下面行走。

要不是有望远镜辅助，一般人很有可能会迷失在这怪石嶙峋的山里。

这一天，任峰在苍龙岭的东边转悠的时候，突然下起了暴雨。

不一会儿，山上流下来的雨水开始汇聚，在西、南、东三峰之间的一个盆地渐渐形成了一个湖泊。

随着雨水汇聚量的增加，湖泊中的水开始往东西两峰间溢流，从而形成一道飞流直下的瀑布。

任峰来到瀑布旁边，却发现从瀑布流下的雨水坠入峡谷后就不见了，并没有形成溪流继续往山下流去。