第10章 海葬（1 / 2）

我还是有些惋惜的，倒不是觉得损失了多少钱，瓷器倒还好，在海水里泡个千八百年的最多也就脱釉，但那些彩绣算是废了。

小胖贱兮兮地对我笑，从怀里掏出一个小碗。“我之前从那堆玩意里淘出来的，完好的。”

我接过来看了一眼，我不懂古董，但不妨碍我欣赏。从我一个普通人的视角来看，这批清乾隆时期用于出口的瓷器确实是精美。在古董行里，这些瓷器被誉为“乾隆瓷”，其风格特征是精美细腻、浑厚大气，色彩鲜艳、斑驳多彩，纹饰繁复，代表性的品种有粉彩瓷、景德镇瓷、青花瓷、窑变釉瓷等。

这个小碗就是粉彩瓷。粉彩瓷是在白瓷器胎上先施颜色再上釉烧成的瓷器，主要由红、黄、绿、黑、紫等灿烂的颜色构成，以粉色为主，故称“粉彩瓷”。

我对古董没有太多兴趣，将碗塞回给他。

经过这鬼船事件，又受了伤，我也没有了继续捕鱼的心思。

等回到岸上的时候，天已经大亮了。

归根到底我还是一条咸鱼，没有太多追求，鬼船是个偶然事件，碰上了产生了点兴趣而已。也就是运气好，不然估计得有生命危险。

不过我越发地对老兴叔的巡海笔记升起了兴趣，书上很多内容都很有意思。

除了出海捕鱼，我跟小胖大部分时间都泡在老兴叔家。

“咚！咚！咚！”我突然听到海神庙的钟声响起。

出事了？这个念头在我脑海里闪过。海神庙的钟有几年没有被敲响了，只有出现重大事故的时候才会敲响召集族人进行商议。

老兴叔家在海神庙的最东边。等我们赶到海神庙的时候，地上摆放了十多具尸体，都是我熟悉的面孔。

有几个叔伯前几天还跟帮忙卸船，一起吃饭喝酒、吹牛打屁。

这段时间南海海域高潮灾害不断，电台广播多次发出了预警，但对于疍民来说，出海捕鱼是他们谋求生计的一种方式，他们靠海为生，一家的家庭开支都靠出海的收成。即便恶劣天气下出海，存在很大的风险，但他们不得不去冒险，甚至关系到生存。

虽然我们都已经见惯了这种场景，但看到泣不成声的家属、年幼无知的孩童、嗷嗷待哺的婴儿……还是让我内心不忍。

小胖在一旁偷偷地抹眼泪。

疍民的最终归宿都是在海里。

犴叔等一众族老脸上并没有太多的表情，他们这一辈人见了太多的生老病死了。但是这一次就死了十多个青壮，后面至少都是十几个家庭。犴叔脸色也不太好看。族中有对这些孤儿寡母虽然有抚养的规矩，但也就仅限于饿不死，没有其他经济来源，生活上不会过得太好。

婶娘们或帮忙安抚着家属，或照顾着孩童婴儿。

现场的混乱在一帮女人的保持下恢复了些许秩序，仑叔开始主持他们的身后事。

“我们疍民与天搏斗与水争命，他们得了妈祖的召唤，回归了海神的怀抱……”仑叔是族中的祭祀，生死嫁娶都由他主持。仑叔年轻的时候也是巡海人，老祭祀走了以后，仑叔就接了祭祀的位置。

我们挺多乱七八糟的习俗，丧葬就是其中一个。

疍民信奉海洋，所以海葬就是最常见的丧葬方式。

海葬是一种将逝者遗体投入海中，让其遗体归于自然的传统葬礼方式。海葬对我们来说有着特殊的意义，既是信仰，也是祈福。在我们的文化中，海洋不仅是生命之源，也有着妈祖的存在，通过海葬可以让逝者的灵魂回归大海，回归妈祖的怀抱，下一世能够获得更好的生活。

海葬并不是简单地将遗体丢进海里，有一套完整的祭奠流程，还会根据死亡的方式选择不同的仪式。

如果是自然死亡，祭奠通常会在逝者去世的第三天进行。祭奠时会准备酒、糯米饭、腌制的鱼和肉等祭品，并且会在逝者家前做三个回转，以示哀悼之情。然后会组织人员将逝者遗体盘腿坐在竹板上，插上竿子，用红白绸带绑牢竹板，载上竹筏。随后，祭师会为逝者拜祭，等所有礼仪完毕后，亲友一起将竹筏推入海中，喊出逝者的名字和生平，在唱哀乐中，跟随竹筏到海边，将竹筏推入大海，最后借助火炬点燃竹筏，让逝者的遗体归于大海。

如果是非自然死亡，比如在出海途中不幸遇难，祭奠就会更加严肃。在遗体被打捞上来以后，会先通过祭祀帮助逝者灵魂超度，然后再遵循自然死亡祭奠的流程进行继续进行祭奠，直到遗体被投入大海为止。

如果是在出海时死亡，这并不是什么坏事，这是妈祖在召唤她的子民回到她身边。其实大家都知道，这不过是一种安慰，用信仰来遏制我们对死亡的恐惧。不然大家都害怕面对死亡，都不愿意出海了。

在祭奠之后，会寻一处风水宝地作为葬区（海中的风水宝地大多是丰鱼区域，这其实与土葬中风水宝地多是草木丰茂、生机旺盛差不多一个道理），然后用特殊的手法将遗体固定悬浮在海中，任由鱼类啃噬肉体，用这种方式回馈海洋。

当然为了避免误会，葬区都是向政府报备过的。他们也很尊重我们的习俗，也都会派人全程监督，避免出现浑水摸鱼的恶性事件。