第121章 一个莫得名分的手（1 / 2）

人法地，地法天，天法道，道法自然。

这确实是道家的核心主张，而按照郑经关于道的新定义，那这一主张，十有八九得推倒重来。

也本来就得推倒！

之前郑经在跟诸糅真人论道时，虽然没有明说，但已无数次就此发出了质疑，也说得诸糅真人差点怀疑人生。

当时的诸糅真人都觉得他有毒了。

现在要再推倒一遍也很容易，对郑经来说，只不过是炒剩饭而已，但他这次却不想那么直接了当，而是打算顺便来考究一下顾倾城的学识。

这也是有必要的。

毕竟他暂时还不想把自己的高人身份在顾倾城面前轻易暴露出来。

因此他立即反问道：“倾城兄是怎么理解道家的这一说法的？”

“按我的理解，这一句应该包含有三个层次，一是人之生死，必因于自然；二是人之存续，在顺应自然；三是人之兴盛，在驾驭自然。”

顾倾城倒没有丝毫犹豫，立即就说出了自己的见解。

郑经立即又赞许地点了点头。

他不得不承认，顾倾城这江南第一才子还真不是浪得虚名，最起码关于道家这一核心思想的理解，已称得上是相当透彻。

是的，道家的这一句，确实包含有三个层次，只可惜就算到了后世，大多数未深入研究的人，对它的理解大多都还停留在第一层次，也就是字面上所理解的意思。

人法地，地法天，天法道，道法自然……

不就相当于人法自然，也就是最好什么都不做吗？

其实不是的。

道家所指的自然，并不是一成不变的，而是始终变化发展而又日趋平衡的，所以指的是一种动态平衡的自然。

既然是动态平衡的，那人也得跟着变，因此也就有了因于自然、顺应自然、驾驭自然这三个由低到高的层次。

就好比道家的无为主张，并不能按字面上的理解，什么都不做，而是得理解为有所为、有所不为、不乱作为一样。

从这一点上来说，道家的这一主张还蛮高深的。

那郑经为啥还要推倒它？

原因很简单。

其一，过于含混不清。

不管是关于道的定义本身，还是自然法则，因受当时理解的局限性，都解释得含混不清，极难理解。

自然法则是什么？

按照后世科学的说法，所谓的天地，也就是宇宙，是由时间、空间、物质和能量所构成的统一体。

而无边无际的宇宙，所有物质成分都由三种粒子组成：电子，中微子和夸克，以及某些连科学都还未探知的暗物质等神秘存在。

而电子、中微子和夸克又组成了大家所熟悉的原子，并因此有了元素周期表。

原子再组成分子。

分子再组成天地万物。

而天地万物的运转，又遵循物理规律和化学规律。

这才是关于自然法则最为科学的解释。

连法则都没弄清楚，又凭什么去定义道？

定了也只能定得含混不清好吧！

其二，忽略了人本身。

人是什么？

人是天下万物中的一部分，但人与其它物和动物不同的是，就是拥有智慧，这也决定了人必定成为天地间的主宰。

既然人是天地间的主宰，那不管是顺应自然还是驾驭自然，目的都只是让人类更好地生存和发展，而不是让人变为自然的附庸。

事实上，到了后来，自然科学和人文科学，已成为了两个截然不同的分支。

也就是分开来定义和研究的。

郑经之所以要把天之道和人之道分开来定义的原因就在于此。

只是该怎么来跟顾倾城解释呢？

不解释！

这是郑经的决定。

因此他问道：“那倾城兄觉得这一说法合理吗？”

顾倾城楞了一下后又回道：“不太好说，最起码儒家之人是不太认同的，其它家似乎也不太认同。”

这倒是大实话。

道家的道，若是其它家的人也都认可，那就怪了。

郑经立即又说道：“所以啊，既然并不是所有人都认可，那这一主张未必成立不也很正常吗？因此倾城兄应该重点考虑的，是这个道字是不是该重新定义，天之道和人之道是不是得分开。”

这就是他的新决定。

不解释，只留问题，划重点。

原因在于，一旦解释清楚之后，接下来就没得玩了，只有留悬念，顾倾城才会把悬念继续带到其他士子那里去，让他们继续争个不休。

那样一来，他才有更多机会去观察，还有谁是值得拉之人。

不仅如此，新思想这东西，是需要传播的，不管它诞生之初是不是会遇到大面积的反对，都得将它传播出去才行，而在新思想这一点上，已有江南第一才子之名的顾倾城，比包括他在内的任何人都合适。

说白了，他这是要把顾倾城当成新的打手了。

而且还是暂时没有名分的那种。

“这……看来我确实得慎重思索一番的。”

顾倾城迟疑了一下后回道。