第111章 再重新定义理（1 / 2）

三妻四妾制到底合不合理？

非得说它合理的话，又得怎么来辩？

对此，郑经的思路其实是极为清晰的。

在后世，经济学领域有一个名词叫恩格尔系数，可以从较为科学的角度来合理地解释这一现象的产生。

恩格尔系数，是用来衡量一个国家或者家庭富裕程度的指标，具体的含义，是指食品支出所占个人消费支出总额的比例。

一个家庭收入越少，购买食物支出所占的比例就越大，恩格尔系数就越高，随着家庭收入的增加，恩格尔系数会下降。

当恩格尔指数下降到一定程度之后，会有什么现象发生？

那就是当人的温饱问题解决之后，过剩的消费欲望及消费能力就会转向其它领域，比如说豪宅、豪车、奢侈品、旅游之类的。

按照马斯洛的需求层次论来说，人的需求，位于最底层的就是衣食住行，再加上性等生理方面的需求，再往上，才是安全感、被尊重、爱与被爱、自我价值实现等，一层一层往上。

最底层的需求一旦被满足，新的需求就会出现。

此种现象，换中国的古话来说，就叫饱暖思**，而到了后世，则有另外一句更为流行的话，叫男人有钱就变坏。

其实女人有钱后同样也有可能会变坏！

变坏的原因，不在于饱暖之过，也不在于钱之过，而在于欲望的难以抑制。

因此，若是不能合理去抑制人的欲望，那从人性的角度来说，男人老想着三妻四妾，也勉强算是合理的。

只是这道理怎么来在现在，跟这几个摆明了要声讨自己的女人说得合理呢？

郑经就在思考这一问题。

“有一句话，叫存在即合理，不知你们有没有听说过。”

他一边组织着思维，一边试探性地回道。

存在即合理，是西方客观唯心主义哲学里的一句名言，后世几乎人人皆知，但在这个世界这个时代，他不肯定郑书笙等人是否有听说过。

“存在即合理？浪之兄长的意思是说，既然王法允许三妻四妾，所以男人就觉得三妻四妾是理所当然？”

郑书笙又是温柔一刀。

“你的意思是不是说，我比你强，那我看你不顺眼，就可以把你给揍一顿，那也是合理的咯？”

徐玄机立即补剑。

又是霸道一剑。

郑经哑然失笑。

他立即意识到，自己想正理歪用的意图算是失败了。

存在即合理，确实是正理歪用，因为这一从德语里翻译过来的中文哲学概念，其实并不符合此话原创者，西方客观唯心主义哲学家黑格尔的本意。

黑格尔的本意是什么？

应该是：存在即是符合天地之理，但还得备注上：不一定符合人伦之理。

就如同他将道分为天之道和人之道一般。

就好比说，人饿了就得吃，吃这种现象的存在符合天之理，但饿了就去抢人家的吃却未必符合人伦之理。

也好比说，因为徐玄机比他厉害，就可以理所当然地看他不顺眼就揍他，这也是不对的。

不对就得帮她改正！

为了避免自己动不动就被武力威胁，已理清了思路的郑经换上了语重心长的口吻，敦敦教导道：“玄机啊，你这么说是不对的。”

“怎么不对？”

“你是道家之人，不是粗鄙的武夫，所以得以理服人，不能动不动就使用暴力，你明白吗？”

郑经继续语重心长地劝道。

“是你说存在即合理，我比你强就揍你，不也是以理服人吗？怎么不对？”

徐玄机不屑地问道。

还别说，别看徐玄机平时清冷，话不多，可一较起真来，也还算有几分本事，最起码能抓住郑经话里的破绽来活学现用。

而此时，她也成为了三女中的主辩，只不过与郑书笙相比，已没有了温柔，而只剩犀利。

毕竟这是辩论，而不是斗嘴，因此接下来，郑经该好好给他们讲讲道理了。

把合理跟不合理这事给讲清。

“这个理字，包含很多内涵，包括天理，以及属于人伦之理的道理、法理、常理等。

“判断一件事情是否合理，首先得符合天理，若是不符合天理，那就连苍天都不容。

“其次，如果此事牵扯到的是人，那就得符合人伦之理。

“在人伦之理里，最为重要的是法理，若是不符合法理，就会接受法理的惩罚，其次是道理；若是没道理，就会面对大家的谴责；最后才是少部分人的常理，假如只是违背常理的话，顶多是被少数人鄙视，那倒不算太严重。”

郑经开始为自己的解释来做铺垫。

因为这事没法用后世的西方哲学来解释，因此他只能像上次那样，来对一个“理”字来重新定义，把其分为大家更为熟悉的天理和人伦之理，然后再对人伦之理进行进一步的细分。

这样一来，思路倒确实清晰了。

“就以打人这事为例，你强就随意打人，倒是符合弱肉强食的天理，也勉强符合人伦之理里面的常理，但既不符合道理，也更不为法理所容，因此