第一百五十九章 白马寺办事处（1 / 2）

从人群中被解救出和白人叫安玄，几乎只剩下一个裤衩，光着脚瑟瑟发抖，自称雒阳白马寺的僧人，三十几岁年纪，留着大胡子。虽然看起来颇雄壮，刚才面对推揉的流民、灾民，地痞流氓，却一点也没有还手的意思。刘备、臧洪想抢回其衣物，安玄却拒绝了，用他的话说：“我不入地狱，谁入地狱。今日他们欺辱我，是因为前一世我欠他们的，昔日有因，今日得果。”

对这种佛系的人生态度，刘备只好说我前世也欠你的，给安玄重新置办了一身行头。

高僧安玄化身导游，带着一行人入雒阳西的白马寺：“白马寺建于永平十一年，孝明皇帝西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名白马寺。你们看，门口这两匹白马雕塑，是用整块石头雕刻而成，涂以白漆，象征着白马驮经。”

蔡邕摸着胡须指出：“‘寺’字其源于负责诸番国事务的‘鸿胪寺’。寺者，治也，嗣也，指治事者相嗣续于其内的官舍。”

刘备恍然大悟，原来“寺”是官舍，并不是专指佛教寺庙啊，鸿胪寺、大理寺都不是寺庙。

安玄：“确实，白马寺虽然香火不断，求福者众多，但其实也是官寺。我也是朝廷任命、领有俸禄的都尉，隶属于大鸿胪。”

安玄光头，带着佛珠，穿着打着补丁的朴素麻衣，出行连马车都不用，若不是高鼻深目，身材高大，走在人群之中怕是与普通汉人居民无甚差别。既看不出是中级官员，也看不出是歪果仁。

走进寺院，正殿供奉着佛祖雕像，旁边则是配享的佛陀，还有不少画像，安玄指下手处着一个面孔方正、脸色严肃，大腹便便的雕像：“这是来自天竺的大师迦叶摩腾”，又指着另外一位“这是竺法兰。迦叶摩腾与竺法兰两位大师合作翻译了《四十二章经》，是为中国佛教使祖。”

有人推测，《西游记》里的猪八戒、沙和尚和白马的原型取之于迦叶摩腾、竺法兰和白马，唐僧和孙悟空的原型是唐玄奘和向导兼胡僧的石磐陀。

刘备对佛经不那么感兴趣：“安都尉常留雒阳，想必安息与大汉每年都有贸易吧。我这人喜马，见这白马不同汉地马匹，想着若能得几匹安息的马，得多开心啊，我愿意用数倍的北方草原马交换！”

安玄：“每年秋天到第二年春天，商队都有不少，但货物大多在寺外，刘施主过会可以去转转。”

丝绸之路.asxs.西汉时为长安，东汉则毫无疑问是雒阳，不在其他哪里，就在这白马寺内外！因为白马寺不是单纯的佛教建筑，而是大鸿胪属下的官寺，既是大汉对西域、天竺的接待处、驿馆，同时也可以认为是一些国家的驻雒阳办事处！

刘备：“听说安都尉是安息国的贵族，安息国距此很远么？听过大秦更远，安君去过大秦么？”

安息国既是帕提亚帝国，波斯帝国的后继，占据了以伊朗伊拉克为中心，西亚中亚地区十分广阔的领土，是丝绸之路中线的必经之路。

安玄：“大秦与安息国皆强国，大秦的首都罗马和安息首都泰西封虽然相距数千里，二百年来发生过几次大战。最近数十年，渐渐归于和平，双方商旅互通，大汉的丝绸在安息和大秦可是抢手货。”

蔡邕：“孝桓帝延熹九年，有大秦使节抵达雒阳，进献方物，通商有无。当时我看到过使团，其人皆高大健壮。与西域诸国高鼻深目不同，使团的人皆面貌平缓端正、须发皆黑，有类中国，故谓之大秦。”

登上十余层高的齐云塔，不仅俯览到整个白马寺，还能看到雒阳的一部分，蔡邕高兴地提笔一挥，留下墨宝。刘备则偷诗写道“会登齐云塔，一览白马小。欲穷千里目，更上一层楼。”

下得楼来，遇到一个矮胖而和蔼的汉人少年，也是光着头：“刚听门口的小周说安都尉您回来啦，这几位施主看着真面善。”

安玄一一介绍蔡邕诸人：“佛调，已近午时，几位施主不如就在寺内用些斋饭。”

。。。

饭菜很简单而清淡，一碗米饭，一叠小菜，一碗羊肉汤。

“信佛者也可食腥荤么？”刘备指着羊肉汤很奇怪。

严佛调：“刘施主，佛虽然禁杀戮，却不禁食肉。”

安玄：“我故乡安息国大部分是草原、沙漠，故多食牛羊肉，天竺沙门亦无禁食肉的戒律。”

原来南朝，佛教过于兴盛，财政无力负担，梁武帝萧衍也信奉佛法，于是从自己做起，下令和尚禁止食肉。而汉、魏晋并无此等限制。

刘备却不知道梁武帝的做派：“佛教讲因果，肉者，动物之尸体也，僧人居士食肉，岂不是多生因果？”

严佛调说：“我等所戒在五种：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。肉已经是死物，非活物，故取之不为破戒。通过践行戒律、禅定思考，生出智慧，外免行为语言过失，内定心意去一切之虚妄，于是心照一切事理，终得无上般若之大智慧。”

刘备：“你不去买肉，屠夫会杀生么？”

严佛调：“我买肉之前，屠夫已杀生，故而与我无因果干系。”

刘备：“你今日买肉，在屠夫今日杀生之后，自无干系。但在明日杀生之前，